Hans Böller

Im Militärgefängnis von Nürnberg musste Wolfgang Borchert im Juli 1942 das Schlimmste befürchten. Der Nazi-Ankläger forderte die Todesstrafe wegen „Heimtücke“, Borchert hatte sich in Briefen unmissverständlich geäußert zum NS-Regime. Er kam mit Haft und anschließender „Frontbewährung“ davon. In seiner Erzählung „Die Hundeblume“ schildert er seine Erlebnisse in Nürnberg, nach dem Krieg wurde Borchert der Autor, der das Leiden und die Verzweiflung der Menschen am einfühlsamsten beschrieb – besonders eindringlich im Kriegsheimkehrer-Drama „Draußen vor der Tür“.((ContentAd))Es gibt aber auch ganz andere Zeilen von Borchert. „Unser Juppheidi und unsere Musik sind ein Tanz über den Schlund, der uns angähnt“, schrieb er in seinem „Manifest“. „Unser Herz und unser Hirn haben denselben heißkalten Rhythmus: den erregten, verrückten und hektischen, den hemmungslosen.“ Und „unsere Mädchen, die haben denselben hitzigen Puls in den Händen und Hüften“. „Heiß und hektisch, erregt“ seien die „mädchenklirrenden Nächte: wie Jazz“, und: „Wir wollen in dieser wahn-witzigen Welt noch wieder, immer wieder lieben!“((Platzhalter))Der Leidensmann und der Lebensrausch: Wolfgang Borchert, krank und ausgezehrt vom Krieg, starb im November 1947 mit nur 26 Jahren. Not und Tod, Liebe und Lebensfreude: Es lag sehr nahe beieinander in den Nachkriegsjahren, einer Zeit der extremen Widersprüche. „Es kam zu Ausbrüchen überschäumender Daseinsfreude, zu einer oft irrsinnig anmutenden Vergnügungssucht“, schreibt der Historiker Harald Jähner: „Die Bedrohung des Lebens war noch allgegenwärtig, also wollte man es erst recht auskosten.“„Hurra, wir leben noch“, heißt Johannes-Mario Simmels populäre Romansaga, die im Jahr 1946 beginnt. „Mit aller Wollust, mit der Wildheit eines Stiers“ stürzt sich Jakob Formann, Simmels Protagonist, in das Leben nach dem Weltenbrand und erlebt „Gipfel der Ekstase“ – im Bordell; Simmel schildert ausführlich und detailliert neuartige Liebesspiele und eine die Nachkriegsjahre prägende Lust auf die Lust.<h3>Wollust, Zucker der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg</h3>Für die Mehrheit der Menschen waren die Kriegsjahre Jahre ohne Liebesleben gewesen. Sex war nun auch ein Ausdruck des Überlebenswillens, eine Obsession, wie die Historikerin Dagmar Herzog schreibt, und manchmal eine Währung - eine Tauschware für Nahrungsmittel. Unmittelbar nach dem Kriegsende begann eine kurze Zeit der Freizügigkeit (der die strikte Prüderie der Wirtschaftswunderjahre folgte).Die vormalige Pilotin Beate Uhse, 1944 in den Rang eines Hauptmanns der Luftwaffe befördert, wurde mit ihrem 1947 begonnenen Versandhandel mit Heften zur Ehehygiene zu einer der berühmtesten Frauen Deutschlands. „Mutter Courage des Tabubruchs“ hieß die gelernte Hauswirtschafterin, die 1962, dafür genauso gefeiert wie schwer angefeindet, in Lübeck den ersten Sex-Shop der Welt eröffnete.((Platzhalter))Die Explosion der Lebensfreude in einer Zeit von Angst, Scham, Hunger und Mangelkrankheiten, in der noch Hunderttausende Menschen starben, ist später aus der kollektiven Erinnerung weitgehend ausgeblendet worden. Die Nachkriegsjahre sollten düster erscheinen: Die moralisch erdrückend belasteten Deutschen wollten sich als Opfer sehen, und natürlich stellten sie sich selbst die Frage, die sich in solchen Zeiten immer stellt. Darf der Mensch das? Feiern, tanzen, trinken? Wenn Leid und Tod noch allgegenwärtig sind?((ContentAd))Neu war die Frage nicht. Man kann es über Jahrhunderte in Chroniken lesen: Gerade in existenziellen Krisen inszenierten die Menschen immer Momente der überbordenden Ausgelassenheit – besonders rauschhaft im Massensterben des Dreißigjährigen Kriegs. „Die Wollust bleibet doch der Zucker dieser Zeit“, schreibt Christian von Hoffmannswaldau mitten im großen Brennen und Morden. Exzessives Trinken, Glücksspiel und Sex: Vergnügungen betäubten die Angst. Gefeiert werden sollte ein Leben, das jeden Tag enden konnte.((Platzhalter))Und gefeiert wurde nach 1945 nicht obwohl, sondern weil es nichts zu feiern gab. Während sich Nürnberg auf den Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vorbereitete, sammelten die Schausteller im September 1945 die Reste ihrer Bestände zusammen und luden zu einer Art Not-Volksfest in die Schweinauer Hermannstraße. Eine Kegelbude, eine Schiffschaukel und ein Kettenflieger: Mehr war nicht übrig, Schießbuden hatte die Militärregierung verboten, Imbissstände gab es nicht, auch kein Bier – aber die Menschen kamen zu Tausenden.Partys feierten sie in den Kellern der Ruinen, „Tanzwut“ und „Tanzwahn“ sind Worte aus dieser Zeit. Eigentlich, aber das wusste niemand, waren es medizinisch-psychologische Fachbegriffe. Die „Tanzwut“ war ein im Mittelalter wiederholt diagnostiziertes Phänomen der kollektiven Ektase, belegt ist ein extremer Fall von 1518 aus Straßburg, als Hunderte Menschen wie von Sinnen tanzten, wochenlang und manche von ihnen bis in den Tod durch Erschöpfung.((Platzhalter))Extremer Stress durch Hunger und Krankheiten könnte solche kollektiven psychogenen Störungen ausgelöst haben, mehr als Vermutungen gibt es aber nicht. Auch im Nachkriegsdeutschland starben Menschen im Rausch, an gepantschtem Alkohol oder erschlagen von Trümmern. Spirituosen gab es fast nur auf dem Schwarzmarkt oder aus illegaler Eigenproduktion. „Gebrannt wird angeblich nirgendwo, getrunken wird überall“, hieß es; Alkolat war ein Begriff für oft minderwertige alkoholische Getränke, Wein ließ sich aus Löwenzahn herstellen.<h3>Närrisch und erschüttert zugleich</h3>„Wir haben gefeiert, dass die Heide wackelte, mit einem Schnaps, von dem man leicht blind wurde, irgendwas mit Glycerin“, schrieb Leo Brawand, angehender Redakteur des „Spiegel“ in Hamburg, über seine Erinnerungen an 1946: „In der sechsten oder siebten Etage haben die Leute auf einem schmalen Sims getanzt, von dem herunter sich schon ein halbes Dutzend Selbstmörder in die Tiefe gestürzt hatte.“((ContentAd))Bereits 1946 feierten die Menschen in Düsseldorf und Köln wieder Karneval, inoffiziell und in kleinerem Rahmen. Von „Menschen, die sich so unbändig freuten und denen doch die Tränen in den Augen standen“, schrieb Thomas Liessem, Präsident des Kölner Festkomitees: „Sie winkten aus den ausgebrannten Fensterhöhlen der Ruinen. Köln war närrisch und erschüttert zugleich.“((Platzhalter))Es war kein Phänomen der Städte, auch auf dem Land füllten sich die Tanzsäle. Die lokalen Kirchweihen wurden in fränkischen Dörfern wieder aufgenommen, um ein Stück Normalität zurückzugewinnen – mit dem, was das Leben hergab. „Zeitgemäße Sparrezepte für die Hausfrau“ oder „Schmalhans kocht trotzdem gut“ hießen Broschüren, die zum kreativen Umgang mit dem Mangel anregten.Kreative Frauen nähten aus umgefärbtem Stoff von braunen und grauen Uniformen Kostüme, aus Militärdecken Blousons und aus Fahnentuch Hosen. Es ging nicht bloß um Zweckmäßigkeit; die Menschen sehnten sich nach einem Hauch von Eleganz, Mode war ein Symbol für Optimismus und Lebensfreude. Heinz Oestergaard, später Mode-Chef beim Fürther Versandhaus Quelle, machte aus Stofffetzen seiner Kundinnen Röcke und Kleider und wurde bald zum bekanntesten Designer der Nachkriegsjahre.Dem improvisierten Leben, dem Leben im Moment, folgten, als es den Menschen besser ging, die Jahre der bigotten Verklemmtheit. Politische und kirchliche Predigten richteten sich gegen einen „Sittenverfall“, gegen Tanzveranstaltungen, gegen aufreizende Kleidung und den „amerikanischen Lebensstil“. Der Film „Die Sünderin“ mit Hildegard Knef löste - wegen einer kurzen Nacktszene - Proteste und Boykottaufrufe aus. Schullektüre wurde Wolfgang Borcherts „Draußen vor der Tür“. Nicht das „Manifest“.((Platzhalter))

Foto: Nürnberger Nachrichten, Gertrud Gerardi Moti

Kirchweih

38704967

imago96356595

Nürnberg 1946: ein radikaler Tausch der Geschlechterrollen - Frauen bauen das Leben auf

302106953

FOTO: privat 1930er Jahre MOTIV: Arno Hamburger mi

Nürnberg 1946: der Wiederaufbau des jüdischen Lebens - gegen Widerstände von allen Seiten

„Die Mörder sind unter uns“ von Regisseur Wolfgang Staudte war 1946 der erste deutsche Spielfilm der Nachkriegsgeschichte und der erste sogenannte Trümmerfilm. Hildegard Knef spielte eine KZ-Überlebende. Die von der Kritik hochgelobten Trümmerfilme, immerhin 30 bis zur Währungsreform 1948, waren halbdokumentarische Werke und sind heute wichtige Zeitdokumente. Beim damaligen Publikum waren sie oft weniger populär als leichte Unterhaltung aus dem Ausland oder ältere deutsche Filmklassiker. Die Menschen suchten im Kino eher die Flucht vor der Realität als deren Spiegelung.

Die Trümmerfilme

https://images.nordbayern.de/image/contentid/policy:1.15081850:1776861739/Foto_Nuernberger_Nachrichten_Gertrud_Gerardi_Moti.jpg?f=16:9&h=320&m=FIT&w=600&$p$f$h$m$w=b75ea3f

/region/nurnberg-1946-zwischen-not-elend-und-dem-rauschhaften-hunger-nach-leben-liebe-und-sex-1.15081849

Nürnberg - Zwischen Hungerwintern und Ruinen gierte eine traumatisierte Generation nach Ekstase. Jenseits von Not und Tod entlud sich in den Nachkriegsjahren eine fast irrsinnige Vergnügungssucht – ein wilder Tanz gegen das Grauen, der heute fast vergessen ist.

Nürnberg 1946: Zwischen Not, Elend und dem rauschhaften Hunger nach Leben, Liebe und Sex